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为什么说微信“拍一拍”是“身体传播”的回归?

2020-06-22 16:46:46 xckyrym 任意门栗子

 

最近微信“拍一拍”火了

今天我们聊聊这个热点

也聊聊背后的“身体传播”

这个概念一直是很多同学的知识盲区

本文约5000字,阅读时间约10分钟

 

新浪科技讯 6月17日下午消息,微信在iOS和Android版本均上线了“拍一拍”功能,支持用户在群聊和个人对话中提醒对方,但这一提醒方式并不明显,与QQ的窗口震动和微信群聊的@功能均有所不同。当用户双击对方头像后,能看到对方头像出现震动,手机有震动反馈,群聊中则文字显示“你拍了拍xxx”。

我们在与世界“实时交流”时,所交流的不仅仅是思想,还交换、共享关于“生活体验”的“感官数据”。“拍一拍”成为“我在”的表现,以期通过视觉调动触觉、听觉和感觉等等,想象“拍一拍”落实到现实的身体上,虚拟动作联结行为施、受两方,二者之间产生更多的连接,这就是一个通过技术完成具身化的实践。微信“拍一拍”依赖的是表象的实在论,人们需要想象才能短暂地获得真实感。

刘海龙老师认为:在传播研究中,身体问题虽然一直若隐若现,却不受重视。但是传播本身就是具身的,即传播过程离不开主体全感官的身体参与实践。媒介“具身”与传播“体认”,具身认知延伸至身体—(媒介)技术—认知层面。

图源:网络

本文关于具身的讨论集中在人与技术的关系中人类身体的作用。技术具身是美国后现象学家唐·伊德所描绘的人与技术的中介化关系之一。技术具身指的是人通过中介化的技术物实现的具身化的实践过程。随着传播技术的发展,人的身体被更加完整地呈现在传播交流之中,人的感官在传播过程中被尽可能地得到满足。

正如彼得斯认为:“过去的交流成功标志是触摸灵魂,现在是触摸肉体。”在远距离交流成为常态的今天,身体在场成为确信交流成功的基本前提。这或许,是微信“拍一拍”为什么能够在短时间内“火爆”的原因。

01

技术发展具身化:人与技术——技术具于人的自然身体

在麦克卢汉笔下,身体是结构固定、能力有限的不完美存在。承认身体的局限释放了媒介产生的前提空间,进而从中推导出了媒介的必要性。身体的可塑性和创造性让人能够在面对外部刺激时有所作为,即外延出媒介,身体成为媒介之母。麦克卢汉提出的身体观是将身体看成是对环境的技术干预的生产性源泉。人通过技术物展开的具身化(embodying)实践不仅将(对象化的)技术物转变为媒介,而且人的经验还可能激活我们所熟知的各种媒介实践的现象、习惯和知识,帮助我们思考各种媒介物与人的具身关系。

“拍一拍”这个行为本身是现实生活中的行为动作,微信依托界面,通过视觉暗示,激发行为主体想象力完成具身实践。

图源:网络

计算机出现早期,是作为身体与工具之间的终结者,依托身体;在发展中,机器人开始模仿身体的行为,人机接触,进而学会感知人的情感,人机交互;如今,计算机又回归身体,人机互嵌。智能机器人从模仿人的行为、感知情感到深度学习实现自然沟通,技术发展一直没有脱离人的身体和大脑,正如唐·伊德所言,机器按照具身的方向完善,根据人的行为和知觉塑造。

数字网络使身体进入半机械化的过程,对时间的理解开始加速,距离开始缩小,包括地理、文化和身份。以自我意识为中心的主体概念被取消了,取而代之的是流动的、不稳定的、缺乏中心主体概念在网络中扩散。技术具身加上沉浸式体验可以重新定义身体,身体成为现实世界和虚拟世界之间的交流接口。在电影《头号玩家》人们在虚拟游戏宇宙“绿洲”中交流互动,知觉反应也会通过穿戴设备传回现实世界的身体之中。

虚拟技术对感官的创造,造成身体真实感官体验的减少,这会影响个体对周围社会和情感关系的认识。当出现海德格尔称之为“技术的抽身而去”的现象,即“新媒介引发的新环境无所不在,并且是我们的感知平衡发生变化时,这个新环境也变得看不见了”,当虚拟和真实差距为零时,当技术成了经验本身,当技术就是现实,身体的不确定感不断增加,如何区分现实与虚拟的感知,身体又将如何感知真实并回归现实是虚拟沉浸世界带来的巨大问题。又或许说,现实不再那么重要,重点在于体验?

02

身体铭刻技术运行:人与媒介——移动场景中的共在感

克里斯·希林指出:“技术已经植根于习俗、秩序与社会结构,似乎已经将自身铭刻在具身性个体的行动和特性/身份/认同上。”技术运行的脚本是人创造的,脚本是人铭刻的结果,如果没有用户扮演设计师事先预设角色,展开媒介实践,那么任何媒介物都只能是设计蓝图上的构想。铭记脚本是人对媒介技术的“驯化”,表达在日常生活中“规训”媒介技术及其过程,通过驯化,人将自己的痕迹烙印在这些媒介物上,并用它们来表达身份、意识和创造力。

媒介物被预设了隐含的使用计划、方式与内容,定义了人特定的行动框架,例如现实生活中导航软件的使用,路线切换是以人能够使用的交通工具例如汽车、公交车和步行等,实时定位系统是基于个人身体所处的物理位置进行实时更新,展现出在技术的设计、运行时人的身体无时不在、无所不在。

移动设备、社交媒体、大数据、传感器与定位系统等与身体一起提供了“具身性在场”体验。技术不再是感官的延伸,而是世界“得以呈现并为主体所感知的中介”,即身体与技术作为一个整体系统感知并认识世界。安东尼·吉登斯认为身体不仅仅是我们拥有的物理实体,也是一个行动系统、一种实践模式,并且在日常互动中,身体的实际嵌入,是维持连贯的自我认同感的基本途径。身体在技术上铭写了人的属性,技术也将其独特的结构和逻辑镌刻在具身性个体的感知、行动上。我们的身体越来越多地投向媒介,将媒介的呈现内容和呈现方式默认为我们身体的感知。新兴技术以瞬时的时间改变空间,促进时空格局的改变,使得具身传播成为得以携带“移动的场景”的存在,创造了人类社会的“共在感”,构成了人们的在世存有。

图源:网络

在微信的“拍一拍”的使用体验中,展示出的共在感比较强烈。在互相拍的过程中,用户更倾向于“拍”这个行为本身,只想“拍一拍XXX”,享受这个过程,在移动场景中共同存在,增加交往、交流的趣味性。

03

技术最终回顾身体:身体的仪式意义

媒介物对人知觉的重塑必须以活生生的身体为参照,并且具身体现人能够知觉的世界,言说人能够知觉的语言,才能够被人理解。人机交互不仅拓展人的行动与知觉维度,还决定和调节人的体验,以及人卷入媒介的粘性,影响现实身体。麦克卢汉认为身体是衡量媒介效果的核心尺度,媒介(技术)通过主体依赖、认知交互与传播实践等能动行为达成介入、建构世界的行为结果。莱文森认为媒介技术既会超越面对面传播的生物局限性,又会回到面对面高效、真实的传播环境中。他指出的媒介人性化趋势可以转述为媒介进化的一种趋势:依托肉身——脱离肉身——回归肉身,身体的到场具有媒介传播不可替代的仪式意义。

“拍一拍”最地道的英语表达其实是:nudge。剑桥词典对nudge的释义是“轻推某人,尤其是指用手肘,以此吸引别人的注意”。“拍一拍”与打招呼时的挥手致意、尬聊开场白“在吗”、形形色色的斗图表情包功能性一致,吸引你的注意力,提高交流效果。例如5月22日南京邮电大学举办的2020届研究生毕业典礼暨学位授予仪式,学生机器人创新团队借助机器人,云连线10位毕业研究生,校长给机器人拨穗,发放毕业证书。明明是机器人,校长依旧为其拨穗,“拨穗”行为本身通过网络技术最终作用于现实身体之中,反映出身体在场的仪式感。

图源:网络

技术最终将回归身体,对现实产生影响。厘清人与媒介物的具身关系,凸显了媒介的物质属性、中介化意图与过程,并隐含着媒介技术增强身体能力、超越人类当前状态和限度的推论。同样值得注意的是,当媒介物与身体高度融合时会产生身体数据、个人隐私安全以及数字监控等技术伦理问题。

04

身体传播面面观:为什么要强调身体在传播中的作用?

(一)身体化的存在即存在

“身体—主体”观代表学者梅洛·庞蒂将身体视为媒介,是世界通达到人的媒介,是“使不可见之物隐喻式地显现为在场之物的重要媒介”,同时身体体验也使神秘的不在场之物得以曲折隐晦地显现。身体作为从可见物到不可见物的桥梁性功能主要表现在,用身体及其感觉体验来同化这个世界,就能把陌生的、异质的、不可见的事物转化成可感觉的、可见的、可理解的,从而在人与世界之间架起桥梁。所以,“身体—主体”学派认为身体是思想的可见形式,所以身体思维就是身体处于思想的行动:这种行动是发生在身体之中,凭身体而行的。存在即是身体化的存在,世界即是身体的世界。

(二)身体接触是有限传播效果中跨越人与人之间鸿沟的保证

彼得斯认为,虽然这个时代技术已经可以充分地模拟人体,但身体是否真正在场仍然具有重要意义。他指出“对‘在场’的追求本身未必会使你更便利地进入到对方的心灵,然而它的确可以使你更便利地接触对方的身体。”由此,彼得斯相信,交流不可能意味着“心连心”,只能是“手拉手”。“亲临而在场恐怕是我们能做到的最接近跨越人与人之间鸿沟的保证”,彼得斯强调的身体在场的极端重要性,意会知识的“意会”是包含了身体以及物质场景元素的,意会不能为言传所替代。

(三)推动现实身体行动是最终传播效果

从认知科学来讲,通过行动与环境的交互作用,实现比通过在脑中建构一个精致的世界模型更为有效、经济的认知,形成一种支配身体行动的信息导向意识,达成有机体自身存在的维持。在于身体的互动中完成认知的延伸,并最终完成“(身体)认知——行动”为传播效果的传播实践。

(四)智能主体的身体是传播与人类存在的根本性关联

基于当前的虚拟和远距离技术,罗泽认为,人类至少拥有三个身体。人可以“处在”三个不同的空间里:一是处在自己的血肉之躯的中心,二是处在虚拟的、人们通过机器眼和机器声的屏幕看到的空间,三是处在另一个仍然“真实”的、机器人占据中心的空间。这是在当前虚拟技术以及人工智能背景下,人类的身体发生的又一次革命,虚拟技术造就了新型主体——智能身体。这个主体即赛博人,学者通过虚拟技术的发展提出了“赛博人”概念,认为虚拟技术造就了新型主体——智能身体“赛博人”,这个主体是生物性身体与技术的互嵌,它最大的特征是突破了人与机器的边界,整合了肉体与技术的双重逻辑。

赛博人的出现颠覆了肉身身体观,虚拟技术可以通过各种技术方式模拟、创造各种身体的感官,如视觉、触觉、听觉等等,以营造身体在场的“真实”感觉。拥有智能身体的赛博人创造了三种在场的基本状态:携带自己的肉身、离开自己的肉身、进入其他的身体(肉身或仿真身体)。

在智能身体观下,人们不仅要携带感官,还要携带身体。智能主体是通过传播的具身化实践得以建构的,因此孙玮认为传播研究必须回归身体世界,或者说重新放置到智能主体的世界中,才能重建传播与人类存在的根本性关联。

结语

纵向看传播变迁史,从“身体在场”的面对面传播到“具身性在场”的新型传播,是人类寻求更真实、深切交流的一场出发、再回归的奥德赛之旅,这个过程既不是一场技术突变,也不是单独在传播领域中发生的,而是传播实践与其他社会实践互动、缓慢的彼此渗透的过程,因而传播的新在场方式必然蕴含着新的社会行动与互动方式、新的社群关系及新的与他者连结的方式。

微信“拍一拍”也许只是一个序章,在不久的将来,通过虚拟技术在网络空间中完成“拍一拍”的实体动作,获得真实体感传回现实身体。朋友可以抱一抱,老板却不能随便拍一拍,技术可以充满现实中无限的想象力。

图源:网络

身体在传播中的回归是必然要求,传播本身就是是具身的,传播技术呈现具身化,技术运行时刻被身体铭刻,技术发展最终回归身体、回归现实世界。从技术与人的关系中体现的是身体的不可或缺性,值得思考的是如果换其他角度,例如在知觉现象学、信息科学、社会学的框架下,或是将身体作为理性意识主体来思考身体在传播中的地位,答案又会是如何?

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